View source for རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་བཅུད་ཕུར༔

{| class="wikitable" style="margin: auto;"
|-
| [[File:Chetsun Nyingthig Tha 15417.jpg| thumb]] || [[File:Chetsun Nyingthig THA 1701-4588.jpg| thumb]] || [[File:Chetsun Nyingthig Tha 15414.jpg| thumb]] || [[File:Chetsun 73402.jpg| thumb]]
|}

{| class="wikitable"
|-

{| class="wikitable"
|- style="vertical-align:top;"
| {{TibFontClass16 | 
༈ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་བཅུད་ཕུར༔  མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ༔ 

༈ ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་བི་མ་ལའི་ཟབ་ཏིག  རང་བྱུང་རིག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ 

འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང༔ ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༔ འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང༔ འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང༔ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་དེ་ཉིད༔ པདྨའི་རིགས་མཆོག་གར་གྱི་དབང་པོའི་ཞིང་ཁམས༔ བོད་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས༔ ཡུལ་ལ་མིང་དུ་ཆགས་པ་འོ་ཡུག་ཤུག་པའི་གླིང་གི་མགོ༔ བཀྲ་ཤིས་ལ་ཟིལ་ཆེ་བ༔ བྱིན་ཆགས་ལ་རླུང་རིག་དྭངས་པ༔ མཁའ་འགྲོ་ཕྱི་གོང་རྫའི་ར་བ་སྨན་ཤིང་ནགས་ཀྱི་ཚལ་ཆེན་པོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ༔ 

དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན༔ ལན་གཅིག་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང༔ ལས་དང༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་གཏིབས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཌཱ་ཀིའི་གཙོ་མོ་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས་མས་རྡོ་རྗེའི་བལྟ་བས་བལྟས་ཏེ༔ ཕྱག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་སུ་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ༔ 

ཨེ་མ་ཨེ་མ༔ མ་འོངས་པའི་ཚེ་ན་སྙིང་ཏིག་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐར་ཐུག་གང་ལ་བགྱི༔ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་གང་ལྟར་བསྲང༔ སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་གང་དུ་ལ་བཟླ་ཞེས་གསོལ་བ་ན༔ 

ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་སང་ཧེ་ཤྭ་ར་ཉིད་དར་གཅིག་དབྱིངས་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྐུ་མི་སྣང་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ༔ དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གདུང་བའི་དབྱངས་ཀྱིས༔ 

:ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ཀྱེ་མ་བློང༔ 
:སྟོན་པ་སྒྲོན་མེའི་འོད་ནུབ་ན༔ 
:འཇིག་རྟེན་མུན་པ་གང་གིས་སེལ༔ 
:ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་ཉི་མ་ཡིས༔ 
:མ་རིག་འཐིབས་པོ་བསལ་དུ་གསོལ༔ 
:རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཡིས༔ 
:འཁོར་བའི་ཚ་གདུང་བསིལ་བར་མཛོད༔ 

ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་རྩལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཕོས་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ༔ 

ཨེ་མ་ཨེ་མ༔ མ་འོངས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་སྙིང་ཏིག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་གྲོལ་བར་འདོད་ན་ལྕེ་བཙུན་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཐོག་མར་རིམ་པ་བྱ་སྟེ༔ དུར་ཁྲོད་དམ༔ རི་རྩེའམ༔ གངས་སྟོང་ངམ༔ མཚོ་གླིང་སོགས་ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཟིལ་ཆེ་བའི་གནས་སུ་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚེ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བཞེངས༔ སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་བུམ་པ་ཨ་ཡིས་མཚན་པ༔ དེའི་སྟེང་དུ་བྷནྡྷ་བདུད་རྩིས་གང་བ་དང༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་རྣམས་བརྩེགས་མར་བཤམ༔ མཆོད་ཚོགས་རྒྱས་པར་འདུ་བྱ༔ དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བསྲང་སྟེ་བདག་དང་རྫས་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ནས༔ དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་ནུས་ངེས་པའི་སློབ་མ་གཅིག་གམ༔ གསུམ་མམ༔ བདུན་བོས་ལ་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི༔ 

:ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་འགྲོ་བའི་མགོན༔ 
:བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ 
:དྲི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་གྱིས༔ 
:ཡེ་ཤེས་སྨིན་ཅིང་བསྐྱེད་དུ་གསོལ༔ 
:གནས་ལུགས་རང་ཞལ་མཐོང་བ་དང༔ 
:མངོན་སུམ་རིག་པ་བསྟན་དུ་གསོལ༔ 

ལན་གསུམ་དུ་ཞུའོ༔ དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ལ༔ དམ་ཚིག་གི་གནས་གཅན་འཕྲང་དང་འདྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བར་དཀའ་ན༔ སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྲུང་བར་ནུས་སམ༔ སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མི་བྱེད་ན༔ གདམས་ངག་ཆུད་འཛའ་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་བས༔ རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བགྱིད་དམ༔ ཞེས་དྲིས་པ་ལ༔ སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ཁས་བླང་བ་ནི༔ 

:ཨེ་མ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔ 
:ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ 
:སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་དམ་ཚིག་སྲུང༔ 
:སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་བགྱི༔ 

ཞེས་གསོལ་པ་ལ༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཋ་ཋ་ཋ༔ ཞེས་པས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་སྦྱིན༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ན་ར་ཀན༔ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བོར་དུ་གཞུག་གོ༔ 

དེ་ནས་བླ་མས༔ ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས༔ 

འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུའོ༔ <br />
འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འཕྲལ་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དུག་གི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟ་བུའོ༔ <br />
རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཟིན་པའི་དུས་མེད་པ་སྟེ་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་སྙེག་པ་ལྟ་བུའོ༔ ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་དོན་མེད་པ་སྟེ་གཉིད་ཐུན་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་ལྟ་བུའོ༔ <br />
ཐར་པ་དམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ནམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་ལྡོག་སྟེ་འབྲུམ་ནད་བྱང་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ༔ <br />
བླ་མ་དམ་པའི་གདམ་ངག་ནི་ཐར་པའི་ཁང་བཟང་དུ་འཛེག་པའི་ལམ་སྟེ་ཐེམ་སྐས་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ༔ <br />
རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་གཞི་སྟེ་ཞིང་ས་དུལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ <br />

ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ དེའི་ཕྱིར་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་སྐྱེད༔ ལུས་སེམས་ཁོང་ལྷོད༔ མིག་ཧར་རེ་ཞོག༔ སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་མཛོད༔ 

དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ན༔ སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད༔ སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚོགས་གསག་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་ངོ་༔ དེ་ནས་བླ་མའི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ༔ སློབ་མ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར༔ སྟེང་ན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བྱིན་འཐིབས་སེ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ༔ ཤ་ཆེན་གྱི་སྤོས་བསྲེག༔ ཐོད་པའི་རྔ་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྟིམ༔ མཐར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་འབར༔ སྣང་བ་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར༔ ཤེས་པ་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་གྱི་ཉམས་སྐྱེས་པར་བསམ༔ འོ་མ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཐིག་ལེ་གནས་གསུམ་དུ་རེག་སྟེ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྟན་པར་བྱའོ༔ 

དེ་ནས་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི༔ ཨོཾ༔ ཀ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་བུམ་པ་ན༔ ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས༔ ཟུང་འཇུག་བདུད་རྩིའི་དབང་བསྐུར་བས༔ སྒོ་གསུམ་གཟུང་འཛིན་དག་པར་ཤོག༔ དབྱངས་གསལ་དང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བརྗོད༔ བུམ་ཆུ་གནས་བཞིར་གཏོར་ལ་ཁྲུས་བྱས་པས༔ ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་འོད་ཕུང་དུ་དྭངས༔ ནང་འཛིན་པའི་སེམས་བདེ་ཆེན་དུ་གྲོལ༔ རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་ཡི་གེས་ཤིགས་སེ་གང་བར་བསམས་ལ༔ ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ༔ ཞེས་མི་ལྡོག་པར་རྒྱས་གདབ་བོ༔ 

དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་བདུད་རྩིའི་དབང་ནི༔ ཨཱཿ རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་བྷནྡྷ་རུ༔ བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་གཏམས༔ བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས༔ མཚན་མའི་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་ཤོག༔ དབྱངས་གསལ་དང༔ ཨཱཿཨཱཿཨཱཿ ཞེས་བརྗོད་ལ་བདུད་རྩི་བྱིན་པས༔ བདུད་རྩིའི་དྭངས་མ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ལས་བདུད་རྩི་ཆེར་འཕེལ་བས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ༔ རླུང་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་གཅུན༔ མཐར་རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པར་བསམས་ལ༔ ཨཱཿཨཱཿཨཱཿ ཞེས་རྒྱས་གདབ་བོ༔ 

དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བརྡའི་དབང་ནི༔ སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་མེ་འོད་འབར་བར་བསྒོམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་བྱ༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་གི་གླུ་བླང་ཞིང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་གཟུགས་སྒྲས་གང་བར་བསམ༔ ཡིད་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ལ་མཉམ་པར་བཞག༔ སླར་བླ་མས་ཕཊ་ཅེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཉམས་དེ་ལས་སད་པ་ན༔ རིགས་དྲུག་གི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར༔ ངག་གི་སྒྲ་སྐད༔ སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཝལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ངལ་བསོའོ༔ དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ལ་འཇའ་ཚོན་འཕྲོ་བ་བསྟན་ཏེ༔ ཧཱུྃ༔ མ་སྐྱེས་སྟོང་པ་ཤེལ་ལྟ་བུ༔ མ་འགགས་གསལ་བ་འཇའ་ཚོན་བཞིན༔ དབྱེར་མེད་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན༔ འོད་གསལ་ངེས་དོན་རྟོགས་པར་གྱིས༔ ཨ༔ ཞེས་ངོ་སྤྲད༔ མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གདབ་པའི་ཕྱིར༔ ལུས་དྲང་པོར་བསྲང༔ རླུང་རྩོལ་མེད་དུ་བཞག༔ མིག་བར་སྣང་དུ་ཧར་རེ་བལྟ༔ སེམས་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ངང་དུ་འཛིན་མེད་ལྷུག་པར་འཇོག༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་རྒྱས་གདབ་བོ༔ 

དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དོན་གྱི་དབང་ནི༔ དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང༔ སློབ་དཔོན་མཉམ་གཞག་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོར་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་ཡིག་མཐིང་གསལ་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་ལ་སེམས་གཟུང་དུ་གཞུག༔ ཟིན་པ་ན༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་དྲག་པོས་བྱིན་དབབ༔ ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་ཕཊ་ཅེས་འཕྲོ་བཅད་ལ་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ཀློད༔ དེའི་ཚེ་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ༔ གསལ་བ༔ རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའོ༔ དངོས་གཞིར་སློབ་མ་རྣམས་ལུས་འདུག་སྟངས་གསུམ་བྱ༔ ངག་རླུང་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བརྟེན༔ མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་དབྱིངས་ལ་གཟིར༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་འཇོག༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བའི་ངང་ནས༔ ཨ༔ སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས༔ དབང་པོའི་མཆོག་ནི་དབྱིངས་ལ་གཟིར༔ མངོན་སུམ་མཐོང་བ་གོང་འཕེལ་ནས༔ ཚད་ཕེབས་ཟད་སར་ཕྱིན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་ངོ་སྤྲད༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ ཞེས་མི་ལྡོག་པར་རྒྱས་གདབ་བོ༔ 

ཁྱད་པར་གྱི་བྱིན་རླབས་གུད་དུ་སྦས་པ་ནི༔ དབང་བཞི་སོ་སོའི་དངོས་གཞིའི་མཐར་བརྟན་བྱེད་དུ༔ སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལས་སྐུ་གཉིས་པ་དང༔ མགྲིན་པ་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང༔ ཐུགས་ཀ་ནས་ཨ་དང༔ ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནས་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ཚོན་གང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་སློབ་མའི་གནས་སོ་སོར་བསྟིམས་ལ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ༔ གཞན་ཡང་འདིའི་སྐབས་སུ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དག་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ཐོག་མར་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་བཤགས་པ་སོགས་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ནས་རྗེས་ཚོགས་ཀྱི་རྫས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ལྷག་མ་བསྔོས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་ཞིང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ་བོ༔ འདི་ནི་གདམས་ངག་དབང་གི་ལུགས་སུ་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ༔ 

ཨ། དེ་ནས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱ་སྟེ༔ གནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་མཚམས་དམ་དུ་བཅད་ལ༔ སྔོན་འགྲོའི་སྦྱོང་བས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ༔ རླུང་རོ་བསལ་ལ་ཤེས་པ་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཀ་དག་གི་ངང་ལས་གཉུག་མའི་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པར་བདག་ཉིད་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་སེང་གེ་དང་པདྨ་ཉི་མའི་ལྟེ་བར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཁྲོ་འཛུམ་སྒེག་པའི་ཉམས་ཅན་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་མཉམ་བཞག་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ༔ བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཁྲོ་ཆུང་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་འཕྲོ་བས་བདུད་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་མཛད་པ༔ འཁོར་དུ་བརྒྱུད་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དང༔ དཔའ་བོ་དང༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ སྨིན་མཚམས་སུ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ༔ དེའི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བི་མ་ལ་དགྱེས་ཡེ་རེ་བཞུགས་པ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེར་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་གཡོ་བར་གསལ་བཏབ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྟིམ༔ མདུན་གྱི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི༔ 

:འོད་གསལ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ 
:རིག་པ་མི་འགྱུར་སྐུ་ལྔར་བཞེངས༔ 
:འཇའ་ལུས་འཕོ་ཆེན་དྭངས་མའི་གཟུགས༔ 
:འཆི་མེད་བི་མ་མི་ཏྲ་ཀྱེ༔ 
:བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་བརྩེར་དགོངས་ནས༔ 
:མངོན་སུམ་བྱིན་རླབས་དེང་སྩོལ་ཅིག༔ 

:ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ 

ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་དབང་བཞི་བླངས་ནས༔ མཐར་འོད་དུ་ཞུ༔ སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དགའ་བ་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ་ཐིམ་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཨ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་སྲན་མ་ཙམ་དུ་གྱུར་པར་བསམ༔ སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱ༔ ལྷའི་གསལ་སྣང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག༔ མཐར་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང༔ སྤྲོ་ན༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་དབྱངས་དང་བཅས་པའམ༔ ཇི་ལྟར་རིགས་པས་བཟླ༔ མཐའ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དལ་བུ་ལ་སེམས་འཛིན༔ སྐྱོ་ན་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ དག་པའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ༔ དེ་དག་ན་གནས་པའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་དང༔ ཁྱད་པར་དུ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་གི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་ཆར་དྲག་ཏུ་བབས་པ་ཙམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསམ༔ ཡང་འཕྲོས་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་སུ་བསྒྱུར་བར་བསམ་མོ༔ དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རིལ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག༔ དེ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བར་བསམས་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་འཇོག་པས་རྣམ་རྟོག་གི་རྦ་རླབས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མུ་མཐའ་མེད་པར་སྐྱེའོ༔ མཐར་དེ་ཡང་འཇའ་ཚོན་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ༔ དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ༔ འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བློས་བཀོད༔ བྱུང་ཚོར་དང་བཅས་པའི་བློ་ནི་མེད་པ་གསལ་བར་སྣང༔ དེའི་དབྱིངས་ནི་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས༔ སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟེན་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གཏིང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ནམ་མཁའ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་སྟེ༔ མི་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བ་ལ་བསླབ་བོ༔ 

ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་བཀྲ་ལམ་གྱིས་ཤར་ན་དེ་ལ་མི་དཔྱོད་པར་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོའི་ངང་དུ་རྩོལ་བ་ཀློད་ལ་ལས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སྤྱོད་དོ༔ དེའི་ཚེ་རླུང་སེམས་ཟིན་པའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་ཞིང་འོད་གསལ་བའི་ལྷག་མཐོང་གྲུབ་པས་ཞི་བར་གནས་པ་ཉིད་དོ༔ རྣལ་འབྱོར་འདི་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དངོས་སམ་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་དུ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་བི་མ་མུ་ཏྲ་དང༔ བདག་ཉིད་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་རས་ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ༔ དེའི་ཚེ་སྔར་མ་ཤེས་པའི་ཟབ་མོའི་ཚིག་དོན་མང་དུ་ཤེས་པ་དང༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྙེད་པར་གདོན་མི་འཚལ་ལོ༔ 

ཤ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ༔ སྔོན་དུ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ལ་སྔགས་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་སྒྲིབ་པ་བཞི་བསྲེག་པར་བསམ་མོ༔ མཐར་སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ཡིག་ལ་རེག་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་བས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་གསོས་བཏབ་སྟེ་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་མཉེས་པར་བསམས་ལ༔ མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ་ཧཾ༔ ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཉིན་པར་དུས་སུ་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་དྲྭ་བར་བཙུད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་བསྒོམ་མོ༔ མཚན་མོ་སྙིང་དབུས་སམ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟུང་ཞིང་འོད་གསལ་བ་བསྒོམ་མོ༔ ཐོ་རངས་ཧ་ཧ་ཞེས་རླུང་བསངས་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་རང་བྱུང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་གསལ་ཞིང་འབར་བ་ལ་ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་དེ་རིག་པ་གྲུངས་སུ་གཞུག་གོ༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ངང་བསྐྱངས་པས་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་པ་ལྟར་རང་གྲོལ་བ་ལ་བསླབ་བོ༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གོ་འཕང་མཆོག་མ་འགྲུབ་ན་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ༔ 

ཡང་ན་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཨ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཚངས་པའི་ལམ་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམས་ལ་མེ་རི་འབར་བ་ལ་སོགས་པར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ༔ གལ་ཏེ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་རིག་པ་རང་མལ་ལས་མ་གཡོས་པ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་གནད་དྲན་པར་བྱའོ༔ ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་དུས་སུ་ལོངས་སྤྱད་དོ༔ ཁྱད་པར་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་མོས་གུས་དྲགས་པོས་བླ་མ་ལ་ནན་ཏན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ༔ ངེས་འབྱུང་སྙིང་ལ་གཅག༔ མོས་གུས་རྩལ་དུ་འདོན༔ སྙིང་རྗེ་ཤས་མི་བཟོད་པ་དབྱུང༔ ཡུལ་གྱི་བདུད་རྩི་བརྟེན༔ སྤྲོས་པ་ནང་དུ་བསྡུ༔ རླུང་རྒྱ་ཡན་དུ་འཇོག༔ ལུས་གནད་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ༔ དབང་པོའི་མཆོག་དབྱིངས་ལ་གཟིར༔ སྐབས་སྐབས་སུ་བུམ་པ་ཅན་འཇམ་པོ་གཟུང༔ དུས་རྟག་ཏུ་རིག་སྟོང་རྗེན་ནེ་བའི་ངང་གཟུང་ལ་གནད་དུ་གཏོང་ངོ་༔ མདོར་བསྡུས་པའོ༔ 

སྤྲོས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ནི་སྙིང་ཏིག་ལས་ཆོད་པར་བྱའོ༔ ཞིབ་ཏུ་བླ་མ་ལས་མཉན་ནོ༔ ས། དེ་ལྟར་ནན་ཏན་དུ་བརྩོན་པས་རབ་ཟླ་བ་དྲུག༔ འབྲིང་ལོ་གསུམ༔ ཐ་མའང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་དུ་དེངས་པར་འགྱུར་རོ༔ སྒྲ་ཚིག་དབུ་མར་དེངས་པར་འགྱུར་རོ༔ རྟོག་ཚོགས་ནང་གསལ་དུ་དེངས་པར་འགྱུར་རོ༔ འདོད་ན་ལུས་དང༔ ངག་དང༔ ཡིད་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་བས་ན་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ 

མ། འདི་ནི་མ་འོངས་སྙིགས་མ་ལྔ་ཆེས་བདོ་ཞིང་བོད་ཁམས་ཀླ་ཀློའི་འཇུག་པས་བསྟན་ཞབས་སྡུད་པ་ལ་ཉེ་བ་ན༔ སྙིང་ཏིག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ ལྟར་སྣང་ཐ་མལ་བ་རྣམས་དང་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ༔ གསང་བ་སུས་ཀྱང་བརྟག་པར་དཀའ་བ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པས་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ༔ སྨིན་མཚམས་སུ་དཔའ་བོའི་རྒྱ་རྟགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ༔ སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཐུག་ཕྲད་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏེར་བརྡོལ་བ༔ ཁྱད་པར་ངེས་པའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད་ཅིང་བདག་དང་བདག་གི་བཀའ་སྲོལ་ཟོལ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་མོས་པ་མི་འཕྲོག་པར་བརྟན་པ་འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་རིང་མོ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ༔ དེའི་ཕྱིར་དེའི་སླད་དུ༔ རེ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་དྷཱ་ཀི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེར་ཟུངས་ལ༔ དུས་སུ་བབས་པའི་ཚེ་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སད་པར་གྱིས་ཤིག༔ སྐལ་ལྡན་གཅིག་ཅར་བའི་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་རོ༔ ཧ། ཞེས་གསུངས་སོ༔ མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེ་ལས༔ དུམ་བུ་དང་པོའོ༔ }}


|| {rdzogs pa chen po man ngag sde’i bcud phur. man ngag thams cad kyi rgyal po  klong nga’i yi ge dum bu gsum pa bzhugs so. lce btsun chen po’i bi ma la’i zab tig,}
Chetsün Nyingtig  Root Terma
The Quintessence of the Instruction Section of the Great Perfection  The Sovereign of all Instructions, The Syllables of the Fivefold Expanse in Three Parts  The Great Chetsün’s Profound Essence of Vimalamitra
Homage to the deity of self-existing awareness.

Once upon a time I heard these words. 

The glorious heruka Singhe Shvara, lord of yogis had the wisdom body within which all the blessed tathagata kings of form, sensation, perception, formation and consciousness are embodied into one. He was abiding in the equanimity of an ocean of samadhis, transcending thought, in the realm of the Lord of Display, the supreme figure of the lotus family, the snowy ranges of Tibet. He was dwelling at the upper part of a valley bearing the name Juniper Garden of O-yug, an auspicious and magnificent place filled with splendor where wind and mind is clear, in the Khandro Chigong Dzayi Rawa, a vast forest filled with medicinal plants.
During that very time and occasion, it happened on the tenth day of the last month of fall that wisdom, activity and mundane dakinis gathered like cloud banks and he enjoyed an immense ganachakra gathering. That was when Palgyi Lodröma, the chief of the dakinis of Uddiyana, looked upon him with the vajra gaze, prostrated in yogi fashion and spoke these words:
"Ema, Ema! In future times what will be the ultimate practice for the practitioners of the essence, the Nyingtig? Which sadhana text will they follow? What will be the ultimate essence upon which they can resolve?"
Shri Heruka Singhe Shvara entered for a while the samadhi of the unimpeded space of primordial purity, causing his bodily form to disappear, turning into the nature of light. All the dakinis then sang in unison, with a yearning tone of voice:

Kyema kyihü, kyema long!
What will dispel the darkness of the world
If the light from the lamp of the teacher wanes?
Please clear the dense darkness of ignorance
By the sunlight of your wisdom body.
Please assuage the painful heat of samsara
By the nectar of your vajra speech.

Because of their supplication, in the very moment of having shifted to the samadhi of the spontaneously present expression of awareness, he manifested in actuality a wisdom body and spoke these words with the spontaneous vajra sound of dharmata:

Ema ema! In the future times, in the final end of this age, the practitioners who apply themselves to the essential meaning, the Nyingtig, and desire to be liberated in that very same lifetime, should meditate upon me, Chetsun Singhe Shvara.
For the preliminary steps, in a place that is utterly remote and magnificent such as a charnel ground, mountain peak, unpeopled snow range, or island, at a special time like the tenth day, the master should manifest himself in the form of me, the guru heruka, from the nature of the ground Samantabhadra.
In the center of the shrine table, on the mandala of five colors, place a vase marked with an a and upon the vase place a bhandha filled with nectar and the mirror of Vajrasattva, one on top of the other. Gather lavish feast offerings. 
(The master) having followed the Sadhana of Ultimate Activity and prepared himself and the articles with potent power, should then let one, three or seven disciples, who definitely are able to observe the samayas and practice, present a mandala with flowers of gold and make this supplication three times:

Kye kye! Guru, protector of beings!
Listen to me with compassion!
With your continuous shower of immaculate nectar
Mature and generate the primordial wisdom.
Let me behold the natural face of the basic state,
And show me awareness in actuality.

In response, the master should inquire:

Ema, noble child! When entering the gate of the natural king of the supreme vehicle, the points of samaya, like a dangerous mountain path, are extremely difficult to observe. Will you be able to keep them even at the cost of your life? If you fail to engage in practice as the most vital, the oral instructions will go to waste and the dakinis will be annoyed. Will you be able to practice one-pointedly?

The disciples should carefully scrutinize themselves and then take this pledge:

Ema, precious guru! Having entered the gate of the king of vehicles, I shall observe the samayas even at the cost of my life! I shall practice the essential sadhana in the correct way!

(The master) should then give (the disciples) the nectar of samaya, saying: "Vajra samaya amrita tha tha tha" and seal the vajra oath by saying "Vajra samaya naraken."

Then the master should say:

Listen, noble children. 
All compounded things are impermanent, like bubbles of water.
All samsaric pleasures, though temporarily seeming to be pleasant, are actually painful, like a ripened poisonous fruit.
All the different conditions are never ending, like trying to chase the water of a mirage.
All the activities of this life are completely futile, like the good or bad experiences in a dream.
The excellent fruition of liberation never reverts back into suffering, like a person recovered from smallpox.
The oral instructions of a sacred master are the path for ascending into the palace of liberation, like an excellent staircase.
Nonconceptual meditation is the basis for the growth of samadhi, like cultivating a field.

Ema, noble child! Generate therefore the attitude of renunciation. Relax your body and mind from within. Remain with your eyes wide open. Rest evenly for a while in the state of nonconceptual attention. Once you have gained control over your thinking, skillfully apply the steps for taking refuge, generating bodhichitta, purifying the obscurations and gathering the accumulations. Next, receive the blessings by means of the guru practice. 

Imagine that all of appearance and existence is the delightful realm of the great charnel ground. In its center is the disciple, the glorious heruka Singhe Shvara. Above him are a gathering of the majestic lineage masters.

Burn the incense of great meat and invoke with the sound of skull drum, thus inviting and dissolving the wisdom beings. At the end, all the lineage masters melt into light and, by dissolving into the disciple, the splendor of blessings blaze forth. Appearances manifest as great bliss. Imagine that the experience of unimpeded wakefulness arises free from reference point.

Smear a spot of scent endowed with milk on the three places and stabilize (the blessings) with om ah hung. 

Next, conferring the elaborate vase empowerment:

om
In the vase of primordially pure space
Dwell the deities of spontaneously present awareness.
By conferring the empowerment of the nectar of unity,
May the three doors, and the perceiver and the perceived, be purified.

Repeat the vowel-consonant and the essence of causation. By sprinkling water from the vase on the four places, imagine that the outer perceived objects are cleared into the body of light, the inner perceiving mind is liberated into great bliss, and that all the nadis are utterly filled with luminous wisdom. Saying om ah hung, place the seal of nonreturn.

Next, conferring the unelaborate secret empowerment:

ah
The bhandha of nadi, prana, and bodhichitta,
Is filled with the wisdom nectar of great bliss.
By conferring the empowerment of great pervasiveness,
May concepts of attributes be self-liberated.

Utter the vowel-consonant and a a a. Imagine that by giving the nectar, the nectar essence dissolve into the lamp of the empty bindu in the center of the chakra at the crown of the head. From there the nectar increases tremendously and, by pervading all the nadis, the experiences of bliss, clarity and nonthought arise. Keep vigorously the vase shaped breath. At the end, imagine that all the syllables dwelling within the nadis also dissolve into luminosity and thereby that all concepts of attributes subside into space. Seal by uttering ah ah ah. 

Next, conferring the very unelaborate sign empowerment:

Visualize the body of the disciple to be a five pronged vajra blazing with flaming light and let him assume the vajra posture. With the voice, utter the song of hung and imagine that all of appearance and existence is filled with the forms and sounds of hung. Let the mind cut the thoughts of the three times and rest evenly. When the master utters a forceful phat, emerge from that experience and bring vividly to mind all the physical expressions, verbal sounds and mental joys and sorrows of all the six classes of beings. Then, take rest in space beyond arising, dwelling and ceasing.

Next, show a rainbow appearing in the mirror of Vajrasattva and say:

Unborn emptiness is like the crystal.
Unceasing cognizance is like the rainbow.
Realize that their indivisibility, endowed with the core of awareness,
Is the definitive meaning of luminosity.

Indicate this by saying a a. Then, in order to establish the peg of unshakability, straighten the body erectly, leave the breath effortless, let the eyes gaze wide open into mid-air, and rest the attention, unfixed and loosely, in the state of instantaneously present wakefulness. Seal by uttering hung hung hung.

Next, the extremely unelaborate ultimate empowerment:

Both the master and disciple should strip their body naked. While the master remains in meditation, cross-legged and with the gesture of equanimity, let (the disciple) focus his attention on the brilliant dark blue letter a, shining like the flame of a butter lamp, in his (the master’s) heart center. When focused, bring down the resplendence of blessings by fiercely uttering hung hung hung. When experience has arisen, cut thinking with phat and relax into the state of nonfabrication. Now, to see that the mind itself is empty, cognizant and endowed with a core of awareness, is to enter the mandala of the three kayas.

For the main part, the disciple should, for the body, assume the three postures. For the speech, keep very gentle breathing. For the eyes, look into space with the three gazes. Rest evenly in undivided space and awareness. The master, while in the state of unshakable realization, should say:

a
By the postures and gazes of the three kayas,
The supreme faculty is aimed into space.
The sight of manifest dharmata will increase,
Reach fullness and the stage of exhaustion.

Indicate by saying that. Then seal in nonreturn by uttering a a a.

The special blessing, hidden separately: In order to stabilize at the end of the main part of each of the four empowerments, the master should emanate a second bodily form from his body, ali kali from his throat, a from his heart center, and a globule of five-colored light, the size of a thumb nail, from the precious sphere of his heart. Dissolve them into the disciple’s respective places and seal them.

Moreover, at this point it is of utmost importance that the mind stream of both master and disciple are pure, so at the outset place persistent emphasis on chanting the Apology of the Ineffable Nature. 

Next, enjoy the articles of the concluding feast and dedicate the residual. Sing vajra songs and make extensive aspirations.

This is called ‘imparting the oral instructions in the manner of empowerment’ and is thus a unification of ripening and liberation.
a
Now follows Taking the Master’s Blessings as the Path:

Stay in strict retreat in an extremely secluded place and purify your being by means of the preliminaries. Expel the stale breath and rest your mind in naturalness. From the state of primordial purity, visualize yourself as Singhe Shvara, the innate deity inseparable from your master. 

Visualize him like this: He sits upon a lion throne, lotus and sun disc and has the wrathfully smiling and playful expression of a yogic practitioner. His skin is reddish. He sits in cross-legged position in equanimity. He is adorned with silks, jewels and bone ornaments. Each of the pores on his body emanate flames of indestructible wakefulness together with tiny herukas that burn away all maras and obstacle makers. As retinue, he is surrounded by the masters of the three transmissions and a gathering of dakas and dakinis. A bliss whorl spins fiercely within the source-of-dharmas between his eye brows. In the sky before him, is Vimalamitra, joyfully seated as the lord of the family. All of appearance and existence throngs and scintillates with rainbows rays and spheres.

Invite and dissolve the wisdom beings. Then make this supplication to the master before you:

Having perfected the four visions of luminosity,
You manifest as the five kayas of unchanging awareness.
Radiantly pure form of the great transformation rainbow body,
Oh immortal Vimalamitra,
Think of me with loving compassion,
Come in person to bestow your blessings right now.
om ah hung guru vimalamitra hung hung

When experience dawns, receive the four empowerments. At the end, imagine that he melts into light and, by dissolving into the whorl of joy in the point between the eyebrows, he becomes a white sphere, the size of a pea, marked with the letter a.

If you are fond of elaborations, make offerings, praises and so forth.

Meditate for a long time on the rainbow-like vivid presence of the deity. 

When weary, send forth rays of light from the sphere between your eyebrows. Let the light pervade all the infinite pure realms. The blessings of all objects of refuge, the ocean-like Precious Ones, and especially the blessings of the three secrets of all the lineage masters of Ösel Nyingtig, the Luminous Heart Essence, are invited and shower down intensely in the form of bodies, seed syllables, and attributes. Imagine that they dissolve into the sphere and pervade your entire body.
Once again, the light shines forth, pervading all the infinite impure realms. Imagine that the animate and inanimate, the worlds and the beings, are transformed into infinite pure realms. 

Dissolve entirely all the worlds and beings that were visualized as pure realms and absorb them into your body. Imagine that your body also vanishes into light and dissolves into the sphere between your eyebrows which then becomes extremely brilliant. By resting your attention on that for a long time, the state of samadhi in which the waves of thought have subsided arises free from limit or end.
At the end, (let the sphere disappear) like a rainbow vanishing into the sky, and rest evenly in the state beyond focus.

Now, understand this: All your present perception is created by conceptual mind. Your conceptual mind involved in sensation perceives vividly while not existing. Its nature lies beyond the reach of thought. To see, with your individually self-cognizant wakefulness, that it has no foundation, that is the natural state of all things, the uncompounded and primordially pure depth of clarity.
Having understood this, engage in the yoga of space; train in not being separated from the true meaning in the manner of nonmeditation.
When the perceptions of your six sense cognitions appear vividly, do not judge them but undo your effort into the innate state of your own essence, and experience them like person who has completed his work.
At this point, the signs of taking control over mind and prana will manifest effortlessly and you abide calmly (in shamatha) because of having accomplished luminosity insight (vipashyana).

The one who practices this yoga for one week while abandoning all distractions, will in actuality, in a visionary experience, or in a dream be blessed by Vimalamudra (Vimalamitra) who has attained the wisdom body of a mahasiddha and by myself, Singhe Shvara. He (the practitioner) will then understand numerous profound words and meanings that were previously unknown and he will without a doubt achieve entrance to samadhi.
sha
These are the subsidiary aspects of the path:

As a prelude, at the level of four fingers below your navel visualize Vajrasattva and imagine that the recitation of the mantra causes the fire of wisdom to blaze forth whereby it pervades all the places of the four chakras, burning away the four obscurations. At the end, it touches the syllable hang at the crown of your head whereby the stream of nectar that embodies all buddhas flows down replenishing the places of the four chakras and sublimely satisfies the guru mandalas of the four kayas. Imagining this, utter mahasukha vajrasatva a hang.

During the daytime, practice the spontaneous presence while capturing mind and prana in the net of the vajra chain by means of the key points of gate, field, wind and awareness.

At night, focus your attention one-pointedly upon the sphere with the syllable a in your heart center or between the brows and practice the luminosity.

Before dawn, expel the breath by uttering ha ha and rejuvenate awareness by directing your mind, eyes and breath unwaveringly to the center of space, towards the brilliant and shining letter a of the great self-existing secrecy.

At all times, train in self-liberation, dissolving all conceptual thinking, like clouds vanishing into the sky, by means of  sustaining instantaneous self-awareness.

If you fail to attain the supreme state within this life, then pass away through the practice of the threefold sky.

Or, focus your attention one-pointedly on the prana-mind sphere with the letter a, dissolve it into the master’s heart center and journey to Blazing Fire Mountain (Meri Barwa) and the like.

But, if you do go through the bardo experiences, no matter what occurs remember the key point of awareness unshakable from its natural abode, like unwavering golden scalpel.

When engaging in some degree of elaboration, enjoy the gathering of the feast circle at the appropriate occasion.

In particular, to supplicate the master assiduously, with intense and genuine devotion, is the most eminent among all means of dispelling obstacles and bringing forth enhancement.

Take renunciation to heart. Bring forth the power of devotion. Bring about unendurable compassion. Adhere to the available nectar of the habitat. Dissolve elaborations from within yourself. Leave your breath uncontrolled. Don’t depart from the postures of body. Direct the supreme faculty into space. At times, keep the gentle vase-shape. At all times, maintain the naked state of empty awareness and focus on that as the vital point. This was condensed to the essentials.

Resolve your questioning about the complicated with the Nyingtig teachings. Receive the subtle details from your master.
sa
By endeavoring assiduously in this way, at best within six months, or next best in twelve years, your conditioned body will dissolve into light. Sounds and words will dissolve into the central channel. Your thoughts will dissolve into the inner luminosity. If you wish, you will accomplish the most eminent of all types of body, speech and mind. Therefore, exert yourself in nothing but this.
ma
In the future, when the five degenerations are rampant and the threat of invading barbarians is about to obliterate the Buddhadharma in Tibet and Kham, a yogi devoted to the meaning of Nyingtig will appear. On the outside he act quite in accord with all commoners while his innermost lies inscrutable to anyone. Nothing will be able to challenge his direct experience of the illusory nature of all conditioned things. His forehead will be adorned with the seal of a daka. Having been blessed by the master Manjushrimitra, the treasure of discriminating knowledge overflows into whoever connects with him. In particular, he will find certainty in the definitive meaning and possesses a steadfast, unswerving and wholehearted devotion to me and my flawless system of teachings. I teach this for the sake of the person by the name Ösel Trulpey Dorje, who will appear a long time from now.

Dakinis of the space of wisdom, for that aim and purpose, retain for a while these syllables of the fivefold expanse. When the time arrives, awaken him by blessing his being. That will bring benefit to a few fortunate people of the instantaneous type.
ha
Thus he spoke. This was the first part among the Sovereign of Instructions, the Syllables of the Fivefold Expanse.

|- style="vertical-align:top;"
| style="width:50%;" | {{TibFontClass16 | 
དེ་ནས་གཞན་ཡང་གསང་བ་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ༔ 

:ཨ༔ ཀ་དག་གཏིང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ 
:ལྷུན་གྲུབ་རིག་རྩལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ 
:དབྱེར་མེད་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར༔ 
:རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ 

:ཧོ༔ གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན༔ 
:གདོད་ནས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ངང༔ 
:ཡེ་ཤེས་རིག་པས་རང་གྲོལ་ཕྱིར༔ 
:ཅོག་གཞག་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ 

ཨ༔ སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་བླ་མ་ལ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རླུང་སེམས་དག་པའི་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ༔ སྡིག་ལྟུང་འདུས་མ་བྱས་པར་བཤགས༔ གཉིས་འཛིན་བྲལ་བས་རྗེས་ཡི་རང༔ བརྗོད་མེད་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བཞིན་དུ༔ ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔ དགེ་ཚོགས་འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་བསྔོ༔ ཨ༔ ཡིད་བྱེད་ལྟར་སྣང་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས༔ རང་བཞིན་བདེན་མེད་གཏོར་མ་ལོངས༔ འཁོར་ཡུག་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ལས༔ མི་འདའ་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་བཅད་དོ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨ༔ 

ཨ༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་རིག་པའི་རྩལ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བྱིན་བརླབས་པས༔ སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ འཕེལ་འགྲིབ་བྲལ་བའི་རྒྱན་དུ་ཤར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཀ་དག་གཏིང་གསལ་དེ་བཞིན་ཉིད༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་སྣང་རིག་པར་ཤར༔ ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡུམ་ལྔའི་ཀློང༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གཞལ་ཡས་དབུས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས༔ བློ་འདས་ཆོས་ཟད་ངོ་བོ་ཉིད༔ འཇའ་ལུས་འཕོ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ མ་འཁྲུལ་གདོད་མའི་ཧེ་རུ་ཀ༔ སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་རྣལ་འབྱོར་དབང༔ དམར་སྨུག་ཁྲོ་འཛུམ་སྒེག་པའི་ཉམས༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་ཅན༔ འོད་གསལ་ལྟ་སྟངས་དབྱིངས་ལ་གཟིར༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པའི་རྒྱན༔ བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སྤྲས༔ བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་ནས༔ འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་མེ་འོད་དང༔ རིག་རྩལ་ཁྲོ་ཆུང་སྐར་ལྟར་འཕྲོ༔ སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ༔ སྣང་སྲིད་འོད་ལྔར་འཁྲུགས་པའི་དབྱིངས༔ རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔ ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྲུང་ལས་ལ་འདུ༔ སྨིན་མཚམས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དབུས༔ བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་འོད་དུ་འབར༔ དེ་ཡི་ནམ་མཁར་ཐིག་ལེའི་ཀློང༔ གདོད་མའི་མགོན་པོ་བི་མ་ལ༔ དཀར་གསལ་གཟི་བརྗིད་མཚུངས་པ་མེད༔ ཤངས་རྩེར་སྐྱེ་མེད་ཨ་ཡིས་མཚན༔ མཉམ་གཞག་ཐོད་པ་བཅུད་བཀང་བསྣམས༔ དར་སྔོན་སྟོད་གཡོགས་ཆོས་གོས་གསོལ༔ མངོན་སུམ་བྱིན་བརླབས་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་པ༔ རིག་པ་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་ངང༔ མ་བཅོས་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ༔ ཨ༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟོག་ཚོགས་ཀུན༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྒྱས་གདབ་ཅིང༔ འོད་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨ༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ནས༔ ཀ་དག་བླ་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་བྱིན་ཕོབས་ལ༔ འཁྲུལ་པ་དག་པའི་དབང་མཆོག་སྐུར༔ རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནས༔ ལྷུན་གྲུབ་བླ་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ རིག་རྩལ་ཆེན་པོར་བྱིན་ཕོབས་ལ༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་དབང་མཆོག་སྐུར༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ དབྱེར་མེད་བླ་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་བྱིན་ཕོབས་ལ༔ འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་དབང་མཆོག་སྐུར༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་བདེ་བ་ཆེ༔ མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་གནས་མཆོག་ནས༔ གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ༔ སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་སྒྲུབ་ན༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་གནས་འདིར་དགོངས༔ གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་བར་ཆད་སོལ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པར་དབང་སྐུར་ཅིག༔ 

ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ 

ཨ༔ དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཡེ་ཤེས་པ༔ རིག་རྩལ་ལས་བྱུང་དམ་ཚིག་གི༔ ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས༔ ཛྙཱ་ན་ཏིཥྛ་ཨ༔ ཨ༔ ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་ལས༔ རིག་པ་མི་འགྱུར་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར༔ རང་ངོ་ཤེས་པའི་བརྡ་ཡི་ཕྱག༔ བླང་དོར་མེད་པའི་ངང་དུ་འཚལ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཨ༔ ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རྟོག་ཚོགས་ཀུན༔ མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྫོགས༔ རིག་པ་རང་སྣང་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས༔ ཆོས་དབྱིངས་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ་འབུལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཨ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀློང་ལྔའི་དབྱིངས༔ ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་འདོད་ཡོན་ཚོགས༔ སྨན་གཏོར་རཀྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ གསལ་སྟོང་འདུས་མ་བྱས་པར་བཞེས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨ༔ ཀ་དག་ངང་དུ་ཆོས་ཀུན་སྦྱོར༔ ལྷུན་གྲུབ་རིག་པས་གཟུང་འཛིན་བསྒྲལ༔ ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ སྤང་བླང་བསལ་བཞག་བྲལ་བར་མཆོད༔ ཨ་ཨ༔ ཨོཾ༔ བརྟན་གཡོའི་གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ སྣང་སྟོང་འདུས་མ་བྱས་པར་ཐིམ༔ ཟག་པ་ཟད་པའི་འོད་ཀྱི་ལུས༔ ཕྱག་འཚལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ལ༔ ཨཱཿ ཕྱི་ནང་སྒྲ་སྐད་ཇི་སྙེད་པ༔ གྲགས་སྟོང་འགྲོ་འོང་བྲལ་བར་ཐིམ༔ འབྱུང་བ་རང་དེངས་གཞོམ་མེད་སྐད༔ ཕྱག་འཚལ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་མཆོག་ལ༔ ཧཱུྃ༔ གློ་བུར་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པའི་ཚོགས༔ རིག་སྟོང་འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ དྲན་པ་རང་གྲོལ་གཉུག་མའི་ཡིད༔ ཕྱག་འཚལ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལའོ༔ ཨ༔ ཨོཾ་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཨཱཿཡིག་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཧཱུྃ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ བཛྲ་དབྱེར་མེད་བློ་འདས་དབྱིངས༔ གུ་རུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མར་ཤར༔ སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་འཇིགས་མེད་པ༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞེངས༔ སིདྡྷི་དབྱིངས་རིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག༔ ཧཱུྃ་གིས་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ ཕྱི་སྣོད་ཀློང་ལྔ་དབྱིངས་ཀྱི་དལ༔ ནང་བཅུད་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་ལྷ༔ སྒྲ་གྲགས་འགྲོ་འོང་བྱ་རྩོལ་བྲལ༔ དྲན་རྟོག་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་ངང༔ མི་གཡོ་མི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ༔ ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་བཟླ༔ 

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ 

ཨ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་བྷནྡྷ་རུ༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཚོགས་གཏོར་བཤམས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་འདོད་ཡོན་སྤྲིན༔ བློ་འདས་གདོད་མའི་ལྷ་ལ་འབུལ༔ མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཞེས༔ ཡིད་བྱེད་མཚན་མའི་འཁྲུལ་པ་བཤགས༔ རླུང་སེམས་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ༔ རགས་ལུས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཟློག༔ སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་འོད་གསལ་ངང༔ སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ གདོད་ནས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ༔ ཆོས་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ངང༔ ཟག་མེད་བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་རོལ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཨ༔ སེམས་བྱུང་ལྟར་སྣང་ལྷག་སྡུད་ཚོགས༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཚོགས་ལྷག་བཞེས༔ གཟུང་འཛིན་གློ་བུར་བར་ཆད་དང༔ འཁྲུལ་སྣང་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༔ ཨ༔ དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བའི༔ ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་རལ་གཅིག་མ༔ འོད་གསལ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་སྐུ༔ ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན༔ ཟུང་འཇུག་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་འཛིན༔ རྡོ་རྗེ་དགྲ་འདུལ་ལེགས་པ་རྩལ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་ཡས་པ༔ འབུམ་ཕྲག་དྲེགས་པའི་སྡེ་ཚོགས་ཀུན༔ དགོངས་བརྡ་སྙན་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡི༔ རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་དབང༔ ཇི་སྙེད་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་དང༔ འཁོར་འདས་ཟིལ་གནོན་ཧེ་རུ་ཀ༔ དཔལ་ཆེན་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་ཡིས༔ ཇི་ལྟར་བཀའ་བསྒོས་དམ་བཞག་བཞིན༔ དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གནས་འདིར་སྤྱོན༔ ཁམས་ལྔ་དག་པའི་སྨན་ཕུད་དང༔ འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་བ་ལིཾ་ཏ༔ དུག་ལྔ་བསྒྲལ་པའི་དམར་ཆེན་པོ༔ དཔལ་གྱི་ཕམ་ཕབ་ཆེན་པོར་བཞེས༔ ཐེག་མཆོག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ༔ གློ་བུར་བདུད་བཞིའི་བར་ཆད་ཟློག༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཚེ༔ གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་སྒྲོལ༔ རིག་པ་ཀ་དག་བལྟ་བ་ལ༔ ཡིད་བྱེད་མཚན་མའི་རྟོག་པ་སྲུངས༔ རིག་རྩལ་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་ཚེ༔ རླུང་སེམས་འགྱུ་བ་དབྱིངས་སུ་ནོན༔ མཐར་ཐུག་གཞི་དབྱིངས་གཉུག་མའི་ཀློང༔ གཞི་སྣང་རིག་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས༔ ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ཨ༔ མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཚད་ཕེབས་དོན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས༔ བློ་འདས་ཆོས་ཟད་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ 

ཨ༔ གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན༔ རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ངང་ཉིད་དུ༔ འཁོར་གསུམ་མཚན་མ་བྲལ་བར་བཤགས༔ ཨ༔ གཞི་སྣང་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ གཞི་དབྱིངས་གདོད་མའི་ཀློང་དུ་ཐིམ༔ སླར་ཡང་ཕྱིར་གསལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ༔ དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟག་ཏུ་ཤར༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀུན༔ ཀ་དག་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་བསྔོ༔ ཟུང་འཇུག་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཤོག༔ ཧོ༔ ལྟ་བ་ངང་བཞག་བློ་ལས་འདས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ སྒོམ་པ་མངོན་སུམ་ཚད་ལ་ཕེབས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ སྤྱོད་པ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ འབྲས་བུ་གཞི་སྣང་ཐིག་ལེ་ཆེར༔ དབྱེར་མེད་ཆེན་པོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ འདི་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་མན་ངག་སྡེའི་ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ཚིག་གོ༔ མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེ་ལས༔ དུམ་བུ་གཉིས་པའོ༔ }}


 || 
Now, I shall moreover expound the secret Ultimate Sadhana of Samantabhadra:

a 
The primordially pure depth of clarity, dharmakaya,
The spontaneously present expression of awareness, sambhogakaya,
Their compassionate inseparability, nirmanakaya.
In these I take refuge through recognizing my nature.

hoh 
In order to spontaneously free through awareness wisdom
All beings, who are momentarily deluded,
Into the sphere of primordially pure space,
I generate bodhichitta in the great freely resting.

a 
To the guru who has reached to the limit of the four visions,
I prostrate beyond meeting or separation.
I present an offering cloud of purified mind and prana.
I confess misdeeds and downfalls in the unconditioned.
Free from dualistic fixation, I rejoice.
While turning the Dharma wheel of the indescribable,
I beg you to remain as the great absolute.
I dedicate all virtues in the space of luminosity.

a
Hordes of obstructors, superficial mental fabrications,
Take this torma, by nature devoid of true existence.
Without departing from the seal of unending luminosity,
I draw the line for the vajra boundary.
hung hung ah

a
The expression of awareness from the space of wisdom, 
Consecrated to be the great spontaneous presence,
Displays an offering cloud, appearance and existence as manifest ground,
An adornment that transcends increase and decrease.
om ah hung, a la la hoh

Primordially pure depth of clarity, suchness,
Spontaneously present illumination, manifest as awareness,
Their unity, the vajra chain,
Is the cause for the arising of undefiled wisdom.

Within the sphere of the five consorts, the direct experience of dharmata,
In the celestial palace, increased experience,
The bodily form of the deity, awareness reaching fullness,
Is the essence itself, exhaustion of phenomena beyond concepts.

An indestructible form of the rainbow body of great transformation,
As the undeluded original heruka,
Singhe Shvara, the lord of yogis,
Reddish brown, wrathfully smiling with an air of playfulness.

In vajra posture and the gesture of equanimity,
His luminous gaze penetrates the space.
With silken garments, and ornaments of jewels and bone,
He is decorated with the symbolic attire of accomplished yogic discipline.

Each of the pores on his body
Emanate like shooting stars radiant flames of indestructible luminosity
And tiny herukas, the expression of awareness.

Above and below, and in all directions,
In the realm of appearance and existence, swirling in five-colored lights.
The root and lineage masters are gathered like cloud banks.
Inconceivable numbers of yidams and dakinis
And the vajra guardians of the Dharma assemble to act.

Within the source-of-dharmas between his brows
A sphere of great bliss blazes with light.

In the sky before him, within a spheric expanse,
Is the primordial protector Vimalamitra,
White and radiant, with a majestic splendor that defies comparison.
The tip of his nose is marked with the letter a.

In equanimity, he holds a skull cup filled with nectar
And wears Dharma robes and a shirt of blue silk.
His body of light with manifest blessings
Outshines all of samsara and nirvana.

The mandala deities of self-existing awareness,
In the great state of unified appearance and emptiness,
Are gathered in a single sphere without fabrication.

a
All the concepts of nadis, pranas and bindus
Are sealed to be the three vajras.
The pure bodily form of five-colored light
Is empowered to be the five wisdoms.
om ah hung, om ah hung sva ha

a
From the dharmakaya palace, the essence,
Master of primordial purity, please come.
Shower down the resplendence of the great self-liberation
And bestow the supreme empowerment of purifying confusion.

From the sambhogakaya realm, the nature,
Master of spontaneous presence, please come.
Shower down the resplendence of the great expression of awareness
And bestow the supreme empowerment of expanding wisdom.

From the mandala of nirmanakaya, the function,
Master of indivisibility, please come.
Shower down the resplendence of appearance and existence as manifest ground
And bestow the supreme empowerment of the indestructible rainbow body.

hung hung
From the country by the name of Great Bliss,
The supreme secret place of the dakinis,
Primordial protector, heruka,
Singhe Shvara, please come!
As I practice, following after you,
In order to bless me, think of this place.
Dispel the obstacle of momentary delusion.
Bestow the empowerment beyond meeting and parting.
hung hung hung hung hung 

a
Wisdom being, invited from dharmadhatu,
Remain firmly until enlightenment
In this great mandala of the samaya mudra,
Appearing from the expression of awareness.
jnana tishtha a

a
To the mandala of unchanging awareness,
Manifest from the youthful vase body, the inner clarity,
I pay homage in the state beyond accepting and rejecting
With the gesture of recognizing my natural face.
a la la hoh

a
The concepts of objects and senses
Are perfected to be the great forms of offerings.
Through the magical display of self-manifest awareness
I offer them, vastly filling dharmadhatu.
om ah hung jnanadhatu puja hoh 

a
All of appearance and existence, the realm of fivefold space,
A multitude of sense pleasures, the natural manifestations of wisdom,
Amrita, torma, rakta and bodhichitta,
Accept this as the unconditioned empty cognizance.
om ah hung

a
All phenomena are united within the state of primordial purity.
Awareness of spontaneous presence liberates grasping and fixation.
Their unity, luminous Great Perfection,
I offer free from accepting or rejecting, retaining or dispelling.
a a

om
All the forms of the animate and inanimate
Apparent and empty, dissolve into the uncompounded.
Light body of the exhaustion of defilements,
Wisdom body, I pay homage to you.

ah
All possible sounds and voices, outer and inner, 
Audible and empty, dissolve free from coming and going.
The elements spontaneously dispersed, indestructible voice,
Eminent vajra speech, I pay homage to you.

hung
Momentary thoughts of grasping and fixation,
Aware and empty, dissolve into luminous space.
Thinking self-liberated, primordial mind,
Original state, I pay homage to you.

a
om is the essence, dharmakaya.
ah is the nature, sambhogakaya.
hung is the function, nirmanakaya.
vajra is the indivisibility, space beyond concepts.
guru is the manifestation as the wisdom master.
singhe shvara is fearlessness,
Manifest as the great lord of the mandala.
siddhi is the supreme accomplishment of space and awareness.
By hung he is inseparable from myself.

The world outside is the dharmadhatu mandala of the fivefold expanse.
The beings within are deities of spontaneously present awareness.
All sounds heard are beyond coming, going, and effort.
Thoughts and memories are the unimpeded state of primordial purity.
Unmoving, unuttered, beyond thought and description,
I recite within the great state of all-pervasiveness.
om ah hung vajra guru singhe shvara siddhi hung hung hung

a
Within the bhandha of manifest dharmata
The feast torma of increased experience is arranged.
A cloud bank of the sense pleasures of awareness reaching fullness
I offer to the primordial deity beyond concepts.
Accept as the great offering mudra.
I confess the delusion of conceptual attributes.
Liberate prana and mind into the space of primordial purity.
Turn the material body back into the great spontaneous presence.
In the luminous state of gate, field, wind and awareness,
Bestow the accomplishment of perfecting the four visions.
om ah hung maha jnana gana chakra puja hoh

In the citadel of the vajra aggregate,
The originally pure lord of the mandala,
The luminous and pervasive state of the great dharmata,
I enjoy with the mudra of undefiled bliss.
a la la hoh

a
Assembly who collects the residual, superficial mental states,
Accept this residual feast of nonarising mind essence.
Fulfill the activities of pacifying deluded perception
And the momentary obstacles of fixation on perceiver and the perceived.

a
One-braided Ekajati,
Wisdom spontaneously manifest from dharmadhatu.
Unimpeded body of luminous awareness,
Great all-pervasive Rahula.

Possessor of the pure essence of unity,
Vajra Sadhu, powerful tamer of enmity.
Inconceivable display of compassionate magic,
Millionfold hosts of drekpas.

You were appointed and bound under oath
By the victorious ones, vidyadharas, and lords of yogis,
Of the mind, sign and oral transmissions,
By the all great assembly gatherings,
And by great glorious Singhe Shvara,
The heruka who outshines samsara and nirvana.
In accordance with your oath, come to this delightful charnel ground.

Accept this select amrita of the pure five aggregates,
The balingta of the pure essence of the five elements,
And the great redness of the liberated five poisons,
As the great legacy of Palchen.

When embarking on the path of the greater vehicle,
Banish the superficial obstacles of the four maras.
When making the separation of samsara and nirvana,
Liberate the seed of confused grasping and fixation.

When (sustaining) the view of primordially pure awareness,
Guard against the thoughts of conceptual attributes.
When the expression of awareness manifests in direct perception,
Quell the movements of prana and mind into dharmadhatu.

Ultimately, in the primordial expanse of the space of the ground,
Fulfill the activity of awareness, the manifestation of the ground.
samaya hoh

a
From the palace of increased experience,
Originating from the wisdom of direct perception,
Ultimate deities of awareness reaching fullness,
Bestow the siddhi of the exhaustion of phenomena beyond concepts.

a
The karma and disturbing emotions, misdeeds and obscuration,
Resulting from the thoughts of grasping and fixation,
I confess free from the concepts of the three spheres,
Within the innate state of nonarising.

a
The mandala deities, the mudras of the ground manifestation,
Dissolve into the ground space, the primordial expanse.
Once again, the form body of outward luminosity
Manifests forever, in the timelessness of the three times.
a a a

I dedicate all the virtue of spontaneous presence
Towards the youthful vase body of primordial purity.
May they be of one taste as the great wisdom
Endowed with the six special qualities of union.

hoh
In the view of natural resting beyond conceptual mind,
May the auspiciousness of dharmakaya be present!
In the meditation of direct perception reaching fullness,
May the auspiciousness of sambhogakaya be present!

In the conduct of space and awareness beyond meeting and parting,
May the auspiciousness of nirmanakaya be present!
In the fruition of the great sphere of the ground manifestation,
May the auspiciousness of the great indivisibility be present!
These were the secret words of Vajrasattva, the Ultimate Sadhana of Samantabhadra belonging to the Secret Instruction Section of the natural Great Perfection.

This was the second part among the Sovereign of Instructions, the Syllables of the Fivefold Expanse.

|- style="vertical-align:top;"
| style="width:50%;" | {{TibFontClass16 
| དེ་ནས་གསང་བ་ངེས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་མཐར་ཐུག་ཏུ་ལ་བཟླ་བའི་ཚིག་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ནི་འདིའོ༔ ཨེ་མ་ཨེ་མ། མ་འོངས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་སྙིང་ཏིག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བསླབ་པར་འདོད་ན༔ གསང་བའི་གནད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ༔ 

ཨ་ཨ་ཨ༔ སྔོན་འགྲོ་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གནད༔ དངོས་གཞི་འཁྲུལ་པ་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད༔ རྗེས་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ཤར་བའི་གནད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ 

སྔོན་འགྲོ་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གནད་ནི༔ ལུས་མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་གནས་པར་བྱའོ༔ ངག་མི་སྨྲ་བ་ཧཱུྃ་གི་རང་སྒྲར་འཆར་བར་བྱའོ༔ ཡིད་མ་ཡེངས་པར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ལ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི་གནད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ 

དངོས་གཞི་འཁྲུལ་པ་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་ནི༔ ལུས་མི་འགྱུར་བ་རི་བོ་ཅོག་གཞག་གིས་གཞི་གཟུང་ངོ་༔ ངག་མི་སྨྲ་བར་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་ཨར་ལ་གཏད་དོ༔ སེམས་མ་ཡེངས་པར་རིག་པ་ཅོག་གཞག་ལ་བཟླའོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ངོ་ཤེས་རྩལ་རྫོགས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་གནད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ 

རྗེས་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ཤར་བའི་གནད་ནི༔ ལུས་མི་གཡོ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཟུང་ངོ་༔ ངག་མི་སྨྲ་བར་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་ཨར་ལ་གཏད་དོ༔ སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གཞུག་གོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་གནད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔

ཨ་ཨ་ཨ༔ ཨེ་མ་སྨྱོན་པ་སེང་དབང་ང༔ ལས་ཀྱི་རླུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ལས་གྲོལ༔ རང་རིག་འོད་གསལ་སྦུབས་སུ་ཞུགས༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཞིག་ཙ་ན༔ འཁྲུལ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡ་རེ་ཆ༔ འཁྲུལ་སྣང་གི་མདུད་པ་ཆོད་ཙ་ན༔ སེམས་འཛིན་ཟེར་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ཙ་ན༔ དག་སྣང་ཐམས་ཅད་བསླུ་བའི་ཆོས༔ ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཙ་ན༔ ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར༔ ཨེ་མ་ཨེ་མ་དམ་པའི་སྐུ་དྲིན་ལགས༔ ཨེ་མ་འདའ་ཀའི་ཚིག་འདི་སྙིང་པོའི་དོན༔ སྙིང་ཕྱུང་ལག་མཐིལ་བཞག་པ་འདི་ལས་མེད༔ ཚིག་གི་ཐ་མ་དུས་མཐར་སྣང་བར་ཤོག༔ ཟག་པ་རང་ཟད་འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས༔ དྲན་པ་རང་གྲོལ་ཟང་ཐལ་འོད་ཀྱི་ལུས༔ སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་མཉམ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་ནས་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ༔ མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེ་ལས༔ དུམ་བུ་གསུམ་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ }}

|
These are the last of the final, the words to resolve ultimately all the secret key points for gaining certainty, condensed into one.

Ema, Ema! All fortunate people of the future who wish to train in the points of Nyingtig, practice by means of these three secret key points. a a a

The key point for cutting the basis of confusion at the root, as the preliminary. The key point for liberating confusion into its natural state, as the main part. The key point for letting confused experience naturally dawn as wisdom, as the conclusion. samaya

The key point for cutting the basis of confusion at the root, as the preliminary, is like this: Unmoving, let your body remain in the vajra posture. Without speaking, let your voice manifest as the natural sound of hung. Unwaveringly, let your mind resolve the origin, dwelling and disappearance. Their key point is that everything arising from space, returning to space, and never departing from space. samaya

The key point for liberating confusion into its natural state, as the main part is like this: Form the basis with unmoving body, the freely resting mountain. Keep the aim with silent voice, the freely resting ocean. Take the resolve with unwavering mind, the freely resting awareness. Their key point is to recognize, perfect the training and attain stability. samaya

The key point for letting confused experience naturally dawn as wisdom, as the conclusion is like this: With unmoving body, form the basis by means of the three postures. With silent voice, keep the aim by means of the three gazes. With undeluded mind, enter the sphere of the vajra chain of the manifestation of awareness. Their key point is to unify inseparably space and awareness. samaya. a a a

e ma
I the madman Senge Wangchuk,
Have exhausted karma-prana and expanded wisdom.
Freed from the sphere of the five gates of ignorance
I have entered the sphere of luminous self-awareness.

When the delusion of the three gates has collapsed,
How pitiful is the whole basis of delusion.
When the knots of confused experience are cut,
How tiring is so-called concentration.

When confusion arises as wisdom
All pure appearances are deceptive phenomena.
When everything has dissolved into space,
Nothing whatsoever, yet everything manifests.

Amazing, amazing is the kindness of the sacred one.
Amazing, these words at the moment of passing away are the essential meaning—
The heart placed fresh in the palm, nothing else.
May these final words appear at the end of this age.

Defilements self-exhausted, the elements naturally dissolved,
Thinking self-liberated, the transparent body of light,
May you be equal to Senge Wangchuk.

Having spoken this, he entered the state equanimity within the great sphere of luminosity, the space beyond words.

This was the third part among the Sovereign of Instructions, the Syllables of the Fivefold Expanse. samaya

|- style="vertical-align:top;"

| style="width:50%;" | {{TibFontClass16 | སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་ཡེ་ཤེས་སྐུའི༔ རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ཆེམས་གནད་གཟེར་འདི༔ ཕྱི་རབས་ལས་ལྡན་སྐྱེས་བུས་ཀྱང༔ དབང་བཞིའི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ༔ རིག་རྩལ་ངོ་སྤྲོད་མགུར་དུ་གདབ༔ ཁྲིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཉམས་ལེན་གྱི༔ ས་བཅད་མདོ་ཆིངས་ཉིད་དུ་བྱ༔ ཉམས་ལེན་དུས་སུ་མི་འབྲལ་བར༔ གསེར་གྱིས་བྲིས་ཏེ་གཙུག་ཏུ་འཆང༔ དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་གདམ་ངག་གི༔ རྒྱབ་ཡིག་གཅུད་ཕུར་ཆེན་པོར་ཟུངས༔ མཐོང་བས་ཉམས་ཀྱི་བབ་འབྱུང་ན༔ འཆང་བས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་དང༔ བསྒོམས་པས་གྲོལ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ དེ་ཕྱིར་སྙིང་ཏིག་མཐར་ཐུག་གོ༔ ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས་མས་གསུངས་སོ༔ 

ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ གུ་ཧྱ༔ དྷ་ཐིམ༔ 

འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེས་གསང་བའི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ། འདིའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་ཁོ་ནས་གཞི་སྣང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་མྱུར་དུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག། །། }}

| This vital post of vajra legacy
From the wisdom body of Singhe Shvara,
Should by destined people of future generations
Be sung when pointing out the expression of awareness
During the four empowerments for disciples.

During instructions, keep it 
As the outline and framework for practice.
When practicing, be never separated from it.
Write it with gold and wear it at the crown of your head.
At all times, retain it as the great quintessence,
The support for all pith instruction.

As seeing it brings forth the warmth of experience,
It is needless to say that retaining it bestows the siddhis
And practicing it brings liberation.
It is therefore the ultimate heart essence.

This was spoken by the wisdom dakini Palgyi Lodrö. samaya, seal seal seal. khatham, guhya, dhathim.

This was established by Ösel Trulpey Dorje through the magic of recollecting the secret points. May everyone who is a worthy recipient for this quickly arrive at the great sphere of the ground manifestations exclusively through the path of the Supreme Vehicle of Luminosity.
yY
Filename: ryta180

Translated by Erik Pema Kunsang.
© Rangjung Yeshe Translations & Publications, 1995
Ka-Nying Shedrub Ling Monastery
P.O. Box 1200
Kathmandu, Nepal

|}


View PDF [[Media:CHETSUN.1.pdf | Chetsun 1]]



==Notes==
<references />

[[Category:ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཏིག]]